弗里德里希·尼采(1844-1900).

  • 职业:哲学家,诗人,作曲家。
  • 居住地:德国。
  • 与马勒的关系:
  • 与马勒的往来:
  • 出生于:15-10-1844 Rocken(莱比锡附近),德国。
  • 卒于:25-08-1900德国魏玛。
  • 埋葬:德国罗肯(靠近莱比锡)的罗肯公墓。

弗里德里希·威廉(Friedrich Wilhelm)是德国哲学家,文化评论家,诗人,作曲家以及拉丁和希腊学者。 他写了几本有关宗教,道德,当代文化,哲学和科学的批判性著作,表现出对隐喻和讽刺的热爱。 尼采的主要思想包括:透视主义,权力意志,上帝的死,Übermensch和永恒的复发。 他的哲学的主要宗旨之一是“生命的肯定”,它包含了我们生活在现实世界之外的现实世界。 它进一步提倡个人的创造力,以超越社会,文化和道德背景。

尼采对宗教和道德的态度以无神论,心理主义和历史主义为特征。 他认为它们是人类创造物,充满了因果混淆的错误。 他对真理的价值和客观性的激进质疑一直是广泛评论的焦点,他的影响力仍然很大,尤其是在诸如存在主义,后现代主义和后结构主义之类的大陆哲学流派中。 他关于超越结构和背景的个人克服和超越的思想,对二十世纪后期和二十一世纪初的思想家产生了深远的影响,他们将这些概念用作其哲学发展的出发点。

尼采的职业生涯始于古典语言学家,他是希腊和罗马文字批评的学者,然后才转向哲学。 1869年,他24岁,成为巴塞尔大学有史以来最年轻的古典语言学系主任。 由于健康问题困扰了他一生,他于1879年辞职。 1889年,他44岁,精神崩溃,精神力完全丧失。 后来将该故障归因于三期梅毒引起的非典型性全身轻瘫,但这种诊断受到质疑。 尼采(Nietzsche)在母亲的照顾下一直生活到1897年(直到她去世),然后在妹妹伊丽莎白·福斯特(ElisabethFörster-Nietzsche)的照顾下生活。 他死于1900年,死于中风,但是对尼采的医学评估文件进行的重新检查显示,他几乎可以肯定死于脑癌。

作为看守,他的姐姐担任尼采手稿的策展人和编辑。 著名的德国民族主义者和反犹太人伯恩哈德·福斯特(BernhardFörster)的遗ow弗斯特·涅茨(Förster-Nietzsche)重制了尼采的未出版作品,以适应她自己的意识形态。 她这样做的方式常常与哥哥的既定观点背道而驰,后者强烈而明确地反对反犹太主义和民族主义。 通过弗斯特-尼采的版本,尼采的名字与德国的军国主义和纳粹主义联系在一起,尽管后来的20世纪学者反驳了他的这种观念。

弗里德里希·尼采和古斯塔夫·马勒

尼采在1890年代对作曲家产生了影响。 音乐作家唐纳德·米切尔(Donald Mitchell)指出,古斯塔夫·马勒(Gustav Mahler)“吸引了Zarathustra的诗意之火,但被其著作的知识分子所击退”。 他还引述了古斯塔夫本人的话,并补充说,他受到尼采对自然的构想和平权方法的影响,马勒在《第三交响曲》中使用扎拉图斯特拉的反复无常提出了这一观点。 弗雷德里克·德利乌斯(Frederick Delius)根据这样的话创作了一段合唱音乐,《萨斯·胡普·萨拉图斯特拉》的文本,而理查德·斯特劳斯(Richard Strauss,他也根据同一本书改编了他的《萨勒·萨拉图斯特拉》)只对完成《交响自传的另一章》感兴趣。 ”。 

尼采精神崩溃两年后,古斯塔夫·马勒(Gustav Mahler)于1891年首次遇到了弗里德里希·尼采的哲学。 当马勒钦佩尼采的大胆而辩论性的著作时,他最终决定不喜欢这个哲学家。 指挥布鲁诺·沃尔特(Bruno Walter)指出了一个明显的美学异议,即在标准曲目中最长的交响曲的马勒(Mahler)可能对尼采的精妙,格格不入的风格印象深刻。

但是马勒最终对尼采的解雇并没有阻止他在1896年第三次交响曲中设置“这样的斯帕克·扎拉特胡斯特拉”进入音乐乐曲,并且有一段时间在尼采1882年的作品之后将整个交响曲称为“同性恋科学”。 如果尼采再度保持清醒状态六到七年,他几乎肯定会对这种年轻而充满活力的音乐产生一种看法。 从尼采自己对音乐的看法来看,他很可能会在马勒作曲家和演奏家中找到很多值得欣赏的地方。

马勒音乐的一个重要元素是他对民歌的使用。 马勒在这方面绝不是独一无二的,但很少有作曲家将民间元素如此充分地融入他的风格。 他的第一交响曲包含了流行儿童乐曲“FrèreJacques”的模仿,他的第一,第二和第九交响曲以Ländler代替了传统的scherzo。 在这些作品中,较轻的民间元素要么与更黑暗或激烈的运动并列,要么本身就化作怪诞而难以区分的东西。

从他自己的著作看来,尼采对民间音乐的评价很高。 尼采在《悲剧的诞生》第六节中写道,民歌是“阿波罗尼亚人与狄俄尼索斯人之间的结合……世界音乐的镜子……原始的旋律。” 尼采希望融合Dionysian(狂喜,非理性)和Apollonian(史诗,理性),他一定会赞赏马勒在他的大型交响曲中使用民间元素的。

爱德华·蒙克(Edvard Munch)的《腓特烈·尼采(Friedrich Nietzsche)肖像》(1906年)。

尼采潜在批评的对象之一是马勒的宗教观点,这仍然是学者们争论的话题。 马勒(Mahler)在1897年从犹太教转变为天主教。尼采(Nietzsche)对年长的作曲家开始失望,这在一定程度上是由于理查德·瓦格纳(Richard Wagner)已故的天主教,所以有人可能会说他会为马勒保留同样的批评。

但是,马勒的s依通常被视为确保他担任维也纳法院歌剧院董事一职的一种实际操作,当时该法案禁止犹太人担任该职位。 马勒(Mahler)相信上帝,但不相信传统的基督教框架:在1901年给妻子的一封信中,他写道:“所有启示性的信念……都将不可避免地导致误解,理解,过度简化……直到作品及其创作者最终变得扭曲,以至于无法接受。 ” 无论如何,尼采尽管conversion依了孟德尔索恩,但仍称赞他,所以也许没有理由他会为马勒怨恨他。

尼采以解雇贝多芬只是过渡性而闻名,尽管他自己的“巨大苦难”学说似乎几乎是用来形容贝多芬人的,而马勒无疑是。 1900年代后期,马勒面对反犹太媒体,反对他在维也纳法院歌剧院担任导演的竞选,女儿去世,婚姻日趋麻烦以及自己患上晚期心脏病的斗争变成了交响乐交替地是苦,辞职和挽歌。 在此之前很久,马勒就把他的交响曲想成是史诗般的哲学陈述。

在给朋友的一封信中,他描述了第二交响曲的内在含义:“你为的是什么? 你为什么受苦? 这只是一个可怕的笑话吗? 如果我们要继续生活……的确,我们必须以某种方式回答这些问题,即使我们只是要死去!” 尽管马勒在第二次交响曲中只提出了这些特殊的问题,但在他的每一个交响曲中,都有从黑暗,痛苦或焦虑到胜利或接受的某种运动。 马勒(Mahler)的仰慕者经常援引他将自己一生的痛苦变成对艺术的肯定和振奋的能力,这是他对音乐的持久而独特的贡献-引用《善与恶》之外的一种能力,即“诠释和利用苦难”。

在类似第十交响曲的乐曲中,在最后一声中,低音鼓声间歇地中断了大号独奏和一个异常安静的乐团,或者在第二乐曲中,风雨如磐的开幕式和葬礼进行曲移至赞美诗和合唱结局,马勒(Mahler)也许可以尽最大可能地回应作曲家的哲学问题。 尽管他的观点至今仍在争论和误解中,但尼采的核心信息是明确的:在一个没有来世或上帝的世界中,让人类摆脱虚无主义的唯一余地就是对生活本身的准宗教拥抱。 在这方面,尼采肯定会在马勒(Mahler)中大加赞赏,马勒通过他举世无双,包罗万象的交响曲对19世纪最令人困扰的问题给出了类似的答案。

尼采石头,在湖上席尔瓦普兰塞湖的苏尔莱伊附近,瑞士奥贝拉加丁。 这样的讲话的灵感Zarathustra。 (1888)。

奇怪的是,在施特劳斯(Strauss)创作他的《赞萨特拉》(Zarathustra)作品的前一年,马勒(Mahler)在尼采的《第三交响曲》中将一首诗作为尼采的一首乐曲,这是他计划的宏伟计划的一部分,其中详尽地概述了不同的乐章将成为什么样的乐章。我们称之为“详细”程序,以使听众在任何给定时间知道自己在做什么。 

另见: 尼采故居.

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